「The Debaters」を例にとると、コンテンツ製品はどのようにしてインターネットネイティブの不安を解読する手段になるのでしょうか?

コンテンツ製品は、ユーザーによって消費され、認知ニーズ (情報、知識、理解の獲得)、感情ニーズ (感情的、快適、または美的体験)、個人統合ニーズ (信頼性、自信、安定性、社会的地位の向上)、社会的統合ニーズ (家族、友人などとの接触の向上)、ストレス解消ニーズ (注意の逃避および転換) といった一定の満足度を達成する必要があります。

馬東は、おそらく90年代、00年代生まれの人たちを最もよく理解している60年代生まれのおじさんであり、彼はいつもそのことを自慢している。これはまた、「 The Debaters 」が創設以来、この世代のインターネットネイティブにアイデンティティを感じさせ、「世代的」優越感を形成できた理由でもある。

「ザ・ディベーターズ」の第 1 シーズンでは、各エピソードの冒頭のアニメーションで「40 歳以上の方は、1990 年以降に生まれた方と一緒にご参加ください」と強調されていました。こうした気の利いた自嘲が、このプログラムの最初の位置づけを決定づけた。 「90年代以降の馬東」がチームを率いて、前世代の退屈さと単調さを打破し、新世代の若者の存在感と発言力に対する心理的要求を表現し、「奇」という概念に特別な理解を持つ文化娯楽消費者のグループを集めました。

「奇妙」という言葉は、少なくとも2回の遺伝子変異を経験しました。 「奇花」の本来の意味は、風変わりで美しい花のことであり、珍しくて優れた文学や芸術の作品、あるいは傑出した人物を表すときによく使われ、教科書にも賞賛の言葉として登場します。最初の小さな突然変異により、この名前は「この世のものとは思えない、ユニークな」という意味になりました。現在では、自分と違う人に対する皮肉的な言葉として使われることが多くなりました。この意味はまだ辞書には載っていませんが、インターネット環境では以前から広く使われてきました。

「ザ・ディベーターズ」は「奇妙」という言葉を再び変え、多様な視点を受け入れる「消費者のシンボル」になり始めている。社会の急速な発展は、さまざまな分野やサークルで大きな世代間ギャップとコミュニケーションギャップをもたらしました。断片化されたソーシャルネットワークは中国の若者の生活に食い込んでいます。若者は恩恵を享受することに満足しているようには見えません。それどころか、不安が増しています。年配の世代は、若者をますます理解できなくなり、不安を感じています。

これらは中国の文化的背景や社会構造に根ざしているため、社会の変化に伴い、「職場の人間関係」「パートナーシップ」「男女関係」「家族関係」なども徐々に変化してきました。人間関係を基盤とする社会においては、こうした変化は、外的要因によるものであれ、内的要因によるものであれ、家族、愛、友情などの感情的な絆である「感情」という言葉と切り離すことはできません。

しかし、そのような要約はあまりにも単純すぎます。中国人の人間関係を要約した古典的な理論は、費暁通の差異パターン理論であり、これはもともと農村社会の概念を説明するために使用されていました。「私たちのパターンは、きちんと束ねられた薪の束ではなく、石を水に投げ込んだときに発生する波紋のようなものです。誰もが自分の社会的影響の輪の中心です。円の波紋に押された人々はつながります。特定の時間と場所で各人が使用する円は、必ずしも同じではありません。」

血縁関係や地理的関係などはすでに含まれていますが、正直に言うと、費暁童の理論はかなり曖昧です。まさにこの曖昧さこそが、学者の厳格さと自制心、そして中国関係の複雑さと多様性を物語っている。

4シーズンにわたり100近くのトピックについて討論してきた「ザ・ディベーターズ」と同様に、いくつかの頭脳を刺激する質問を除いて、ほとんどのトピックは実際にはさまざまな感情と「中国式の人間関係」を中心に展開しています。最終的な結果にこだわりながら、プログラムには価値の傾向がありますが、標準的な答えは決してありません。

「奇帕」という言葉の意味の変化に合わせて、「奇帕说」自体もバージョンアップしており、現在見られるのはその4.0バージョンです。これまでの3シーズンと比較すると、 「The Debaters」の第4シーズンは、表面上は抑制されていない表現の下に、若者の実際の思想的ジレンマを探ることに重点が置かれています。金言は少なく、1990年代と2000年代に生まれた人々のために、あまり攻撃的ではない解決策の参考を提供することを意図しています。

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この時代は官能主義が支配する視覚文化の時代であるとよく言われます。写真、音、画像はすべて餌であり、特に画像は観客を支配する餌です。この観点から見ると、「The Rap of China」は官能主義が支配するインターネット上の合理的なカーニバルです。このカーニバルについては、以前、特にその解釈について記事を書きました。「The Rap of China」は、その心と魂、そして真剣な議論によって、実際には都市の中流階級のための物語のカーニバルなのです。」

ここでは、「The Rap of China」が観客の視点から中国関係を解体し、観客が仮想参加を実現し、個人自身の複雑な意見や行動を喚起することを可能にする方法についてお話ししたいと思います。

私は、フロイトの精神分析理論から分析を始めた武漢大学ジャーナリズム・コミュニケーション学院の孔宇琴氏の意見に大いに同意します。彼女は、討論者や司会者、ゲストが自分の経験を使って意見を述べるとき、彼らは実際には「物語」の提示を利用して、ある程度は聴衆の選択や判断に影響を与えているのだと述べた。異なるストーリーは、視聴者に異なる意識的および無意識的な影響を与える可能性があり、その結果、さまざまな意見、視点、立場が生まれます。この多様な意見のフィールドの中で、観客は自分自身の影を見つけるでしょう。

観客の意識的な参加と無意識的な架空の参加はより大きく、より強力になります。たとえば、視聴者が「ザ・ディベーターズ」を見て、リアルタイムで投票する立場を選択するとき、番組内での「投票」という形である立場の変化や揺らぎは、ある程度、人格構造における「矛盾」の具体化である。心理レベルでの架空の参加は、行動レベルでの投票やコメントのやり取りへの意識的な参加につながります。

ゲストと出場者の特別なアイデンティティが、観客の参加をさらに刺激しました。 6月9日の放送では、高小松が復帰し、蔡康勇はこれが彼の闘志を奮い立たせるだろうと語った。蔡康勇が感情的な人道的関心を代表しているのなら、高小松は反対の理性的な関心を代表している。

『小説』と『小松奇譚』では、高小松は主に歴史について論評しているが、討論チームのキャプテンとゲストとして、高小松は出場者を容赦なく論評し、蛇顔の男から討論者へと成長した小小を惜しみなく称賛し、情熱的な一面を見せている。小小にとって、「中国ラップ」での経験は大学での4年間を上回った。ネットセレブになろうとしている高小松にとって、「中国ラップ」は「小碩」とは全く異なる役割を担っている。

高小松がゲストとして参加した第4シーズンの最初の討論テーマは「親戚はいつも他人事として扱ってくれない。彼らを裁くべきか（北部方言で、面子を割らず冷たく拒絶することを意味する）」だった。『討論者』の全4シーズンを振り返ると、家族関係のテーマには他にも「結婚を勧めるのは愛か、それとも倒錯か」「結婚式は本当に必要か」などがあった。

私の友人の中には「ザ・ディベーターズ」をシーズン 4 から見始めた人がいて、最近になって最初の 3 シーズンまで追いついて見始めた人もいます。どのトピックも、彼らが現在または過去に抱えている混乱に触れることができるようだ、と彼らは私に話しました。

たとえば、友情関係では「親友の恋人が浮気をしたら、そのことを告げるべきか？」「バカな人と友達になったらバカなのか？」、男女関係で最も難しいのは「別れるときは直接別れるべきか？」「男の子でも女の子でも、似た者同士で妥協すべきか？」「女の子が率先して男の子を口説くべきか？」、自分と向き合うことでありながら答えが出ないのは「野心がないのは間違っているのか？」「人生で起こる重大な出来事は感謝する価値があるのか​​？」など、これらすべてが『U Can U Bibi』で議論されている。

「The Rap of China」は彼らの混乱に対して何か答えを持っているのだろうか？答えはノーだ。個々の論理には常に抜け穴があり、議論の鋭さや価値観の高まりは、最終的に「あいまいな」バランスをもたらします。これはまた、フロイトが提唱した人格構造におけるエス、自我、超自我の間の矛盾と衝突を裏付けています。しかし、確かなのは、あなたが紛争の相手方と自分の見解を共有する意思があれば、あなたの世界はそれほど混沌と暴力的ではなくなるということです。

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大衆文化理論家ジョン・フィスクはかつて「大衆向けのテキストは『プロデューサー的』であるべきだ」と提唱した。

いわゆる「プロデューサーのような」テキストとは、読者が簡単に解釈できると同時に、読者が独自に意味を生み出すことができるテキストを意味します。 「プロデューサーテキスト」の特徴の 1 つは、そのテキストが、そのテキスト自体が抑制しようとしているにもかかわらず、そのテキスト自体の好みに反する意見をすでに含んでいることです。

第 4 シーズンの討論トピックの 1 つは、「私が働いている都市の空気の質はどんどん悪くなっています。そのままにしておくべきでしょうか?」でした。 Zang Hongfeiは、私たちは欲望への執着に迷っていると言いました...「幸福の前提は健康であり、私は健康でなければなりません。」 Xiao Xiaoは、私たちは不快な環境に圧迫されることがよくあり、まさにこの不快感のために私たちは鎧一式を開発してきたと言いました。

まさに、上記のような視点の多様性と相対性を備えた「プロデューサー風テキスト」こそが、視聴者が番組に参加し、番組の意味を解釈する喜びを体験することを可能にするのである。 「ザ・ディベーターズ」の巧妙な点は、勝敗を決めるルールです。どちらの側がより多くの票を獲得したかではなく、票の変化の数によって勝敗が決まるのです。こうすることで、番組の矛盾と曖昧さを可能な限り維持しています。

コンテンツ製品は、ユーザーによって消費され、認知ニーズ (情報、知識、理解の獲得)、感情ニーズ (感情的、快適、または美的体験)、個人統合ニーズ (信頼性、自信、安定性、社会的地位の向上)、社会的統合ニーズ (家族、友人などとの接触の向上)、ストレス解消ニーズ (注意の逃避および転換) といった一定の満足度を達成する必要があります。

「ザ・ディベーターズ」における討論スタイルの選択と社会問題の設定は、上記のニーズのほとんどを満たしており、また、単に楽しませるだけの一部の娯楽番組によってもたらされる空虚さを回避しています。

人間関係に不安を抱えるインターネットネイティブ世代にとって、「The Debaters」は、ジャーナリストの社会的意義を解釈するためにアメリカのジャーナリスト、ピューリッツァーが使った比喩のようなものだ。つまり、国が海を航行する船だとすれば、ジャーナリストは船首の見張り役である。彼は広大な海のすべてを観察し、海上の予期せぬ嵐や浅瀬や岩礁を調査し、適時に警告を発しなければなりませんでした。 ”

「The Debaters」では、情報の複雑さ、視点の柔軟性、世界の多様性について説明していますが、選択と行動は依然としてあなた次第です。

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この記事は@吴怼怼(Qinggua Media)によって編集され、公開されました。転載の際は著者情報と出典を明記してください。サイトマップ